• 隋唐时期（公元581年——公元907年），国家统一、民族强盛，佛像艺术也迎来了黄金时代，创造出高度理想化的新模式：佛像气势雄浑，体态丰满，神情温和，装饰华丽，实现了印度与中国文化艺术的完美融合，真实地体现了当时佛教高度发展的水平。首都博物馆这一时期的展品，主要以小型佛造像为主。
  

01

公元581年，静帝宇文阐禅位于杨坚，北周覆亡，隋朝建立。隋朝的历史虽然仅有短短的三十八年，但它终结了近四百年的分裂割据后，实现了中国的再度统一，开创了政治、经济、文化诸多领域发展的全新局面。隋文帝和隋炀帝都极力推尊佛教，广建佛寺，大造像像，只是国祚太短，加之统治的地域广大，因此，处在承上启下阶段的隋朝佛教艺术，并未形成具有自身特色的风格。

首博的这尊隋代开皇元年（公元581年）铜镀金观音菩萨像，和前文介绍的刘宋元嘉元年铜镀金观音菩萨像颇有几分相似，立姿，头戴三叶冠，五官以阴线刻出，脑后为尖柱状舟形头光，右手上举，左手下垂，身披帔帛，足下圆台，下为壸门方框式座。

隋代开皇元年铜镀金观音菩萨像·四库全叔拍摄

此方座正面及侧面皆刻有铭文。

隋代开皇元年铜镀金观音菩萨像·四库全叔拍摄

这件开皇二年（公元582年）石雕一佛二菩萨造像碑，属于隋代佛像代表之作。从其可以看到隋代佛像出现一种新的变化，不仅脸型方正，脖颈纤细，而且，身材敦实，展现出过渡时期的特点。

隋代开皇二年（公元582年）石雕一佛二菩萨造像碑·四库全叔拍摄

这件石雕一佛二菩萨造像碑，也是刻于隋代开皇二年（公元582年）。碑呈龛形，中间一佛的脸部已残损，但从仅存下颏依然可以看出脸型的方正，脑后有莲瓣状头光。右臂上举，有一圆孔，原来应该插有配件，可惜已失。身穿通肩式袈裟，衣纹明显，脚踏莲台。佛左右各恭立一菩萨。

隋代开皇二年（公元582年）石雕一佛二菩萨造像碑·四库全叔拍摄

其侧面雕刻有铭文。

隋代开皇二年（公元582年）石雕一佛二菩萨造像碑·四库全叔拍摄

隋代开皇二年铜佛像，通高13.4厘米，主尊立于中间，高肉髻，脸型长圆，身穿交领袈裟，右手施无畏印，左手施与愿印，足下半圆形坐，下为四足方形座。主尊身边恭立二弟子，脑后有头光，身穿交领僧衣，脚下踏着花叶。造像身后有一舟形背光，上有宝相花与火焰纹。首博展馆中将此像定名为“一菩萨二弟子像”，我个人感觉颇有些怪异，还是《北京文物精粹大系·佛造像卷（上）》定为“一佛二弟子像”更贴切。

隋代开皇二年铜一佛二弟子像·四库全叔拍

这尊隋代仁寿二年（公元602年）铜镀金观音菩萨像，呈坐姿，通高9.8厘米。菩萨头戴宝冠，脑后有舟形尖顶背光，身穿通肩大衣，右手抬起，左手抚膝，结跏趺端坐在垫上，垫子的边角自然下垂，底部为复合式台座。

隋代仁寿二年铜镀金观音菩萨像·四库全叔拍

02

隋末天下大乱，公元618年，李渊称帝建立唐朝。这一时期，国家开疆拓宇，对外交流空前繁盛，国力蒸蒸日上，给文化发展打下了坚实的物质基础。就中国佛教而言，则迎来了其发展史上的鼎盛阶段，各领域都取得了重大的成就，也直接促进了佛教艺术包括造像艺术的发展。

唐代的佛像大体可分为初唐、盛唐和中晚唐三期：

1. 从唐高祖李渊到武则天时期为初期，此期的造像依然保留有隋代造像的遗风，尤其是身材偏短，脸型偏方。
2. 盛唐佛像，形体丰满、比例均称，结构合理，已经完全汉化，创造出成熟典雅的佛像样式。
3. 中晚唐佛像，在技法上逊于盛唐，但开启了世俗化的写实风格。

首博展出的唐代纪年佛像中，最早的一尊是永隆二年（公元681年）铜镀金阿弥陀佛像，永隆是唐高宗李治的第十一个年号。

唐代永隆二年铜镀金阿弥陀佛像·四库全叔摄影

此像发式看不大出来，可能是螺发，也有可能发呈波浪状，顶现高肉髻。面形长圆，眉眼雕刻粗疏。身着袒右肩袈裟，结跏趺端坐于束腰莲台上，双手结定印。身后有舟行大背光，背光内圈刻莲瓣纹，外圈刻火焰纹。

唐代永隆二年铜镀金阿弥陀佛像·四库全叔摄影

莲台下是四足方坐床，坐床上刻有铭文：“永隆二年九月十日佛弟子赵九平为□□□敬造阿弥陀佛一铺合家供养佛时。”这里还要说一点，由于首博的展品会定期的有所替换，我这里说的最早一尊，仅基于我拍照时展出的情况。

唐代永隆二年铜镀金阿弥陀佛像·四库全叔摄影

神功二年（公元698年）石雕一佛二菩萨造像碑，神功是武则天建立周朝后的第九个年号，因此认真说起来，这尊像应该算是“周朝”的，武周时期在公元618年到907年的阶段中，无疑是最为崇佛的。

武周神功二年石雕一佛二菩萨造像碑·四库全叔摄影

这件造像碑正面开龛，高浮雕一佛二胁侍。主尊磨光发式，顶现高肉髻，身穿袈裟，衣纹自然流畅，双手抚膝，跏趺端坐与束腰莲台上；胁侍肃立两侧，一位呈手持军持的菩萨相；一为呈双手合十的比丘相。三像形象朴拙，风格古雅，体现了北方地区造像特点。

武周神功二年石雕一佛二菩萨造像碑·四库全叔摄影

下部刻铭文：“神功二季女为见在父母过娘敬造玉像一区合家供养。”

武周神功二年石雕一佛二菩萨造像碑·四库全叔摄影

这是一件唐代开元三年（公元715年）的铜佛像牌，牌的正中为高浮雕阿弥陀佛像，头现高肉髻，身穿通肩大衣，结跏趺坐于仰莲台上，双手施禅定印。背面刻有铭文：“开元三年四月二日佛弟子张大有合家供养敬造一区。”

唐代开元三年的铜佛像·四库全叔 拍摄

说实话，要不是佛座上刻有“天宝三年二月壬□为父母敬造观音像一区”的铭文，这件铜镀金观音菩萨像怎么看，也看不出是盛唐的作品。想来，还是铸造的地区差异和工艺水平等带来的问题。

唐代铜镀金观音菩萨·四库全叔 拍摄

铜佛牌是佛教造像中的一种特殊形式，整体为中式佛殿造型，屋脊、房瓦、鸱尾均极写实，屋内共有六排，每排六尊小佛，共有三十六尊，因此该件文物被定名为铜三十六佛像牌。

唐代铜三十六佛像牌·四库全叔 拍

这些佛像都极小，面目几乎不可见，但高肉髻，结跏趺坐的形体姿态则很一致。这种佛牌，应当属模铸，便于供养人迎请后短期内多造功德。

唐代铜三十六佛像牌·四库全叔 拍

这件唐代金刚夜叉明王像铜牌，与上面的铜佛牌样式差不多，但内容不同，殿内是金刚夜叉明王,也就是不空成就佛的愤怒形象。只见明王头上为火焰形竖发，一面六臂，双脚踩莲花，右腿斜立，左腿微屈；上二手分别持杵和法轮，中二手相交于胸前，结金刚吽迦罗印，下二手持物不清。造型夸张，形象威猛，题材少见，对研究唐代密教及密教造像艺术具有重要价值。

唐代金刚夜叉明王像铜牌·四库全叔 拍

这尊为摩醯首罗天像，摩醯首罗天即大自在天，原为印度婆罗门教天神，是佛教最早吸收的护法神之一，配于色界之顶。此像头戴高冠，身上绕蛇，右手持长杆，左手叉腰，左腿直立，右腿曲，双脚踩在牛身之上，身姿呈三折枝状，形象威武生动，体现了盛唐造像鲜明特点。

唐代摩醯首罗天像·四库全叔 摄影

这尊唐代铜力士像，头戴盔，身穿明光铠，完全是一幅唐代武士的打扮，他左手叉腰，右手上举，脚下踏着恶鬼，充满了力量感和刚毅之美。

唐代铜力士像·四库全叔 摄影

这尊唐代铜释迦牟尼佛像，顶现高肉髻，面相圆润，身披袒右肩袈裟，衣料质感逼真，下身衣褶搭于台座上，体态丰腴，右手上抬，左手抚膝，结跏趺坐于束腰莲台上。

唐代铜释迦牟尼佛像·四 库 全 叔 拍 摄

武则天为了登极称帝，一方面贬抑李唐推崇的本家道教，一方面大力扶持佛教。于是和尚们伪造《大云经》，宣扬武则天是弥勒佛降生，广造社会舆论。因此，各地多造有弥勒佛！这尊铜弥勒佛像，顶现高肉髻，面形丰圆，身躯健壮，饱满有力，内穿僧祇支，外披双领下垂式袈裟，右手抬起施无畏印，左手抚膝，结跏趺坐于束腰莲台上。

唐代铜弥勒佛像·四库全叔·四 库 全 叔 拍 摄

唐代石雕一佛二菩萨造像碑，整体呈弧形顶龛，主尊为磨光发式，顶现高肉髻，面相圆润，神情否和，身穿通肩式 袈裟，衣纹写实流畅，结跏趺坐于莲台上。两旁侍立二菩萨，足下均踏仰莲台。

唐代石雕一佛二菩萨造像碑·四 库 全 叔 拍

唐代观世音菩萨信仰日盛，由于避太宗李世民的讳，减去世字，而称观音菩萨。据《妙法莲华经·普门品》记载，观世音菩萨大慈大悲，不分高低贵贱，遇难众生只要念诵他的名号，“菩萨即时观其音声”前往解救。观音菩萨的造像，是唐代盛行的佛教艺术题材之一。

唐代铜镀金观音菩萨像·四 库 全 叔 拍

其特点总的来说，多束高髻，戴花冠，上身裸露，装饰璎珞珠宝，手舞飘动的帔帛，腰束罗裙，呈三折枝式立姿，体态生动，身体丰腴，体现了唐代佛像艺术生动活泼的艺术气韵。就如这几件一样。

唐代铜镀金观音菩萨像·四 库 全 叔 拍

现今浙江舟山群岛的普陀山，就是观世音菩萨说法的道场。据说唐代大中年间（公元847年—860年），一位印度僧人曾来此燃指供佛，“亲睹观世音菩萨现身说法，授以七色宝石”。《华严经》记载观世音菩萨住在普陀洛伽山，于是简称此处为普陀山。

唐代铜镀金观音菩萨像·四 库 全 叔 拍

日本临济宗名僧慧萼多次入唐求法，当他于咸通五年（公元863年），从五台山请得一尊观音像返回日本时，途径普陀山，为大风所阻，无法再行前进。他祈请观音，得到不肯去日本愿留中国的灵示，于是在普陀山潮音洞前紫竹林建“不肯去观音院”，为道场开基。从此以后，浙江普陀山作为观音菩萨道场名扬中外！

唐代铜镀金观音菩萨像·四 库 全 叔 拍

在佛教的众多菩萨中，汉地信众最为崇奉的就是观音菩萨，因为观音菩萨适应了众生的一切需要，而且在流传的过程中汉化的最为彻底。

唐代铜镀金观音菩萨像·四 库 全 叔 拍

从早期观音依随印度风习被塑为男相，南北朝时期开始出现女相，到唐代已形如贵妇，基本定型。中国僧俗各界的艺术家，按照中国人民的愿望和喜好，塑造出了符合中国民众审美心理和情趣，为中国民众所喜爱和崇奉的观音菩萨像。

唐代铜镀金观音菩萨像·四 库 全 叔 拍