一个异域文化风情的隋代墓葬，诉说鲜为人知的神话故事

虞弘墓，东西方文化交流最珍贵的资料，1999年全国十大考古新发现之一。这是我国第一座经过科学发掘、有准确纪年、并有着完整丰富中亚图像资料的墓葬。其汉白玉石椁上雕刻图案中的人物服饰、器皿、乐器、舞蹈内容以及花草树木，均取材于波斯和中亚诸国，有些画面有明显的祆教内容，是我国目前发现的反映中亚古国和东西文化交流最集中、最丰富、最珍贵的实物资料。

入选二十世纪一百项重大考古发现的虞弘墓发现于山西太原，是一个充满异域文化风情的隋代墓葬。它的发现，不但说明古晋阳是丝绸之路东段的重要城市，更是中国文明“多元一体、兼容并蓄、绵延不断”的例证。

虞弘墓是一个由墓道、甬道、墓门、墓室几部分组成的砖砌单室墓。葬具是一个房型汉白玉石椁，石椁外观呈三开间、歇山顶式殿堂建筑，由底座、中部墙板和屋顶三大部分组成。石椁内外，或雕或绘大小图案54个，色彩缤纷，显示出浓厚的波斯、中亚文化，特别是粟特文化色彩。内容有宴饮图、乐舞图、射猎图、家居图、出行图等，图中服饰器皿、动物花卉，完全是域外风物。

图中人物皆深目高鼻，或留短发，或梳突厥式长发、波斯式长发，人种与地中海地区的印度——地中海种族类群接近。石堂雕绘图像主要部分由9块石板围成四周，每块有一大一小两幅图案，皆为浮雕加彩绘。这组浮雕是该石堂图像中最为重要最为精彩的，也是一卷系列的历史风情画卷。石堂门两侧的两幅浮雕画面朝外，其余7块浮雕画面朝内。每幅既是独立的画面，又有一定的内在联系，倾诉着鲜为人知的宗教神话故事和粟特人对冥世的设想。

1999年，太原市王郭村出土开皇十二年（592年）时期的虞弘墓石椁板及石棺床。　中新网/山西博物院供图　

此外在石板中间七块的朝外部分，各用白地墨线画了一个侍者，五男二女，或跪或立，有的端盘，有的捧杯，有的徒手恭谨站立。最具特色的是居于石椁椁底座正壁图案中的火坛。火坛图案是一个束腰形祭坛，中心柱较细，底座和火盆较大，祭坛上部呈三层仰莲形，上雕熊熊火焰。在其左右两旁，各有一个人首鹰身的祭司相对而立，祭司穿红色圆领半臂衫，肩披带端为葡萄叶形的长帔。腰系一软带，软带垂地，带端也为葡萄叶形状。黑色长发呈波形披在头后，深目高鼻，须髯浓密。祭司下半部为鹰身。两人上身倾向火坛，两手戴手套，一手捂嘴，一手伸出，抬着火坛一侧，实际上这是两个象征半神半人的祭司。波斯萨珊王朝信奉的是琐罗亚斯德教，崇拜太阳、光明与火，其中最崇拜圣火，圣火祭坛是其重要的标志，也是典型的袄教礼仪的象征。

虞弘本人史书中未见记载，按照墓志所载，虞弘祖父奴栖为鱼国领民酋长，父君陀为茹茹国莫贺去汾达官，虞弘原为鱼国尉纥驎城人。

按照虞弘墓志所说，鱼国是虞舜时期从山西蒲坂迁徙到西域的，虞弘的祖先曾经“润光安息，辉临月支”。说明鱼国最早与“安息”和“月支”往来频繁。安息与月支都在中西亚的阿姆河流域有过居留，而阿姆河北岸曾经是粟特人的居留地。学界一般认为粟特人就是我国文献记载的安国、曹国、石国、米国、何国等“昭武九姓”。发动安史之乱的安禄山即出自“昭武九姓”的安国。“昭武九姓”位于中亚的锡尔河与阿姆河之间，以今天乌兹别克斯坦共和国的撒马尔罕为中心地区。

希罗多德《历史》记载，在粟特国中有一个称“马萨革太”的部落，他们不播种任何种子，而以家畜与鱼类为活。“马萨革太”原意就是希腊语“鱼”的意思。因此这个粟特的马萨革太部落很可能就是墓志所称的“鱼国”。虞弘墓中所表现的浓郁西亚粟特文化面貌也说明了这一点。而粟特文化以信仰琐罗亚斯德教即祆教为主。北魏时，鱼国可能已向东发展，且与北魏有了关系，至晚在虞君陀时，鱼国又成了柔然的附庸国。一度在北魏和柔然的交叉势力范围之内。

虞弘的父亲君陀任茹茹国莫贺去汾达官，虞弘应该是随其父至茹茹国，或者就出生在茹茹国，他十三岁时（546），任茹茹国莫贺弗，出使波斯、吐谷浑等国，回茹茹国后任莫缘，又出使北齐，北齐“弗令返国”，留在了中原。他先后在北齐任轻车将军、使持节、都督凉州诸军事、凉州刺史。假仪同三司、游击将军等。北周授使持节、仪同大将军、广兴县开国伯，邑六百户 ，兼领乡团。左丞相府，领并、代、介三州乡团，检校萨保府。隋转仪同三司敕领左帐内镇押兵部。卒于隋开皇十二年（592），终年59岁。

莫贺去汾达官、莫贺弗、莫缘，据研究都是柔然等北方少数民族国家的职官名称。在虞弘的一生经历中，除了他来自西域鱼国，任官柔然，出使波斯、吐谷浑等国的背景以外，“检校萨保府”应该值得我们关注。所谓“萨保”，原是粟特胡人商队首领的称呼。应该由粟特商业贵族担任。

粟特人是中亚的一个古代民族，以善于经商闻名于世。从魏晋南北朝开始，大批粟特人顺着丝绸之路向东迁徙，进入中原，他们在重要的城镇上留居，在当地入仕、经商或侨居，形成一个个聚落，这些聚落的首领就是萨保。中原政府为了管理和控制粟特聚落，就将萨保列入中央政府，成为政府任命的一个官职。萨宝府成为一个政事机构。其职务是粟特胡户聚居点上的一种政教兼理的蕃客大首领。虞弘“检校萨宝府”，说明北朝时期的晋阳地区有一定的粟特聚落。

无独有偶，在晋阳担任萨宝的，也不是虞弘一人。二十世纪八十年代，考古工作者在太原小井峪村发掘出土了一处唐代龙氏家族墓地，其中最早的《龙润墓志》记载：“君讳润，字恒伽，并州晋阳人也。首授朝散大夫，又署萨宝府长史。”说明到唐代并州萨宝府依然存在。在北朝及隋唐时期，三晋大地有大量的粟特人留居，并形成乡团组织，虞弘“兼领并、代、介三州乡团，检校萨保府”之职，就是方便他从乡团与萨宝府两方面来对大量的粟特人进行管理。

总之，在中古的数百年间，并州的粟特人相当活跃，有许多粟特人生于斯，长于斯，老于斯，葬于斯，一个个地地道道的来华外国人长眠在了晋阳。从虞弘的葬式来看，本民族的传统文化元素是主流，但又吸收了部分汉文化的内容。

其一，由斜坡墓道、甬道、墓门、墓室几部分组成的砖砌单室墓，是在中原大地流行数百年的典型汉文化形制。其二，房形汉白玉石椁，歇山顶式殿堂建筑，也是中国传统的建筑形式。其三，随葬的汉白玉石俑、残存的陶俑也都在中国北朝墓葬中找到源流。其四，介绍墓主人生平的墓志，无论是篆书墓志盖，还是带有隶意的楷书墓志铭，都是北朝墓志的典型形制。某种程度可以说，在墓葬文化诸元素中，汉文化元素依然占据大部分。虞弘墓是一个多元文化相融合的考古实例。

而墓志中两处挖补修改，则体现了这一文化交流与融合者的心路历程。

虞弘墓志盖篆书“大隋故仪同虞公墓志”，志文中将其祖先追溯到中国传说时代的有虞氏虞舜。虞舜为五帝之一，传说其发祥地也在山西。而虞弘一族就生活在山西太原，可见虞弘的姓氏选择显然是经过慎重考虑。他希望能把自己描绘成华夏子孙，于是决定攀附有虞氏舜帝。不过，在虞弘墓志中，表现虞国的虞字经过挖补修改而变成了“鱼”。这不仅仅只是“虞”“鱼”两个字形、义的不同，而是外来部族来到中国以后，从方方面面包括老祖宗，都希望和中国相联系，希望得到当地民众的认同，希望融入当地的文化氛围。不过在内心深处，他们对于本民族的传统文化，依然有着深深的眷恋和难以割舍之情，表现在墓志上，就改成了更能彰显其国别的鱼字。无独有偶，《隋书·虞庆则传》记载，“本姓鱼，其先仕于赫连氏，遂家灵武，代为北边豪杰。”虞庆则“本姓鱼”，却将姓氏由“鱼”改为“虞”，情况与虞弘相类，不过这种现象随着他们居留时间的延长，逐渐融入了当地文化之中，不分彼此。发现于太原的唐代龙氏家族墓地，其祖上也出自西域，就直呼并州晋阳人，依然是“却望并州是故乡”了。

太原古称晋阳或并州。三面环山，南面为平原，汾河水贯穿整个城市。这里既有农桑耕织之利，又有天险可以凭仗。向西与灵州，向南可达长安和洛阳；向北通漠北突厥；而向东则可到达河北道重镇恒州和幽州。自东汉后期起，太原就是北方游牧民族和中原汉族交往融合之地，也是通过丝绸之路与东西方进行物质和文化交流的中心之一。北朝晚期，太原作为中国北方的政治中心，更是吸引了大批的外来民族，虞弘就是这些不计其数的外来民族的一分子。他们的到来，给我们可以带来了不同的文化因素，为古老的中华民族注入了新的血液，丰富了中华文化的内涵。也为中华民族融合的高峰时期唐朝奏响了前奏曲。