长白山脉主峰（即狭义的“长白山”）位于吉林省白山市长白朝鲜族自治县，是鸭绿江、松花江和图们江的发源地。《山海经》称之为“不咸山”，北魏称“徒太山”，唐称“太白山”，金朝时始称“长白山”。

长白山俯瞰

有趣的是，长白山不仅是满族的发祥地和“旧邦之镇”，还是象征朝鲜民族的“文化圣山”。尤其是进入近代以后，伴随着朝鲜国家和民族危机的降临，长白山更被其赋予了特殊的文化内涵——直到今天，朝鲜的最高领导人，仍然被当地媒体赞誉为“白头山（长白山）天降伟人”

值得玩味的是，在朝鲜王朝的中前期，长白山的“存在感”十分有限。直到王朝后期（特别是英祖时期），长白山才逐渐成为朝鲜举国尊崇的对象。为什么会出现这种情况？我查了一些资料，接下来跟大家简单聊聊。

长白山主峰的天池

朝鲜王朝初期：长白山是“域外之山”

在朝鲜建国之初，实施“中祀”的“岳（山）海渎（大河）”大名单中，压根就没有长白山的一席之地（“四岳”分别是三角山、松岳山、智异山、鼻白山）；即便是在“小祀”的名册中，也没有长白山。此时的长白山，与朝鲜京畿道的龙虎山等“由本地地方官‘自行祭祀’”。

世宗时期（1418—1450在位），国家崇尚儒教，各种礼仪制度也得到进一步完备。1437年3月，官方详定了所谓“岳海渎山川坛庙及神牌制度”。其中，本就自行祭祀的“显德镇白头山”（即长白山），再一次遭到了削祀。理由很简单，“白头山非本国境内，显德镇在高丽时革罢，别无灵验，请并削祀典。”

李裪（世宗）铜像

坦诚地说，长白山被朝鲜视为“域外之山”，是有一定依据的。在当时的长白山附近，居住着被朝鲜官方蔑称为“野人”的女真诸部落。他们不仅不隶属于朝鲜统辖，还时不时进攻朝鲜村落，进行武装劫掠。

为了抵御女真人的侵袭，朝鲜耗费了大量的人力和物力，沿鸭绿江和图们江先后设置了四郡和六镇。与此同时，一直不间断地从南部迁徙居民到西北地区的平安道、咸镜道和黄海道等地，充实人口、巩固边疆。

因此，在《朝鲜世宗实录·地理志》的“咸吉道（即咸镜道）名山”中，“名山曰鼻白山，在定平府西北百里许；白山在镜城郡西；乌鸭山在安边府东。”这里的“白山”，并非是长白山（白头山），而是指今咸镜北道境内的冠帽峰（朝鲜第二高峰）。

长白山俯瞰

一言概之，在朝鲜建国的近百年，官方一直将民族的发祥地，设定在太祖李成桂的诞生之地永兴郡（今朝鲜咸镜南道金野郡黑石里）。如成于1431年十月的“龙兴歌”中，就有“山从长白山（冠帽峰）来，水向龙兴江流，山与水钟秀储祥，太祖大王乃生，源远流长，德厚流光，奄有东方乐只，且传祚无疆”一句。

不过，尽管长白山是“域外之山”，但在《朝鲜世宗实录·地理志》中，仍有着比较详细的记载。“（咸吉道四境）东滨大海，南界铁岭，西接黄海、平安道，有峻岭自白头山起伏，南走铁岭，绵亘千余里，北连野人界面”。这里的白头山，即长白山。

长白山温泉

1712年中朝定界：长白山成为两国界山

1712年，清廷派乌喇总管穆克登（1664—1735）调查中朝两国之间的鸭绿江、图们江边界和长白山一带地形，旨在绘制最新的《皇舆全览图》。在今天看来，清廷此次查边定界的行为，“无形中”将长白山拉进了朝鲜人的视野。

一直以来，鸭绿江、图们江是中朝两国约定俗成的边界线。问题在于，两江之间有一大片“开阔地（如下图所示）”，这一“过渡区”的边界勘定，成为了困扰朝鲜朝野的大问题。

中朝边界概览

自满洲入关后，两国在长白山以南地区的界限一直都不够分明。因此，朝鲜当地的边民，不时进入长白山以南险川（剑川）、甫多会川之间狩猎甚至定居。但朝鲜的边境镇堡，均修建于距离长白山主峰五六日程的地方——可以说，朝鲜边民的狩猎和定居行动，是如假包换的“越境”行为。

出于防御清朝的目的，朝鲜向清廷提出了“长白山天池以南为朝鲜界”的定界的请求，甚至有些“胆大”的大臣提出了两国“以（长白山）天池横截做限（即天池对半分）”的建议，着实勇气可嘉。当然，绝大多数朝鲜大臣明白，长白山天池对于清朝统治阶层的重要意义。

因此，当朝鲜大臣在面见穆克登时，从未提出“天池横截做限”的建议，而是提议“（长白山）大池之南即我国界”。

长白山林区

最终，双方决定，两国界碑立于长白山天池以南10余里的分水岭上。“大清乌喇总管穆克登奉旨查边，至此审查，西为鸭绿，东为土门，故为分水岭上勒石为界”，即两国鸭绿江、图们江为界，长白山天池归入清朝，界碑以南划归朝鲜。从此，长白山成为中朝界山。

两国勘界工作完成后，朝鲜官员向清廷提出希望得到“白山图”，得到了穆克登非常慷慨地回复：“大国山川不可画给，而白山乃尔国也，何难画给？”很多学者认为，这里的“白山”就是长白山；也有部分学者认为。“白山”是指长白山南面的“小白山”。

此次定界，不仅锁定了两国以鸭绿江、图们江为界的事实，更使后者获得长白山这一天然屏障的保护，进一步促进了朝鲜人边界意识和疆域意识的提高。

随着时间的推移，土地肥沃图们江上游的茂山一带，流民越聚越多，逐渐发展成了人口众多的北方重镇。以至于到了光绪年间，中朝两国再次勘界（乙亥、丁酉）时，中方勘界人员发现，茂山以北的西豆水（图们江上游支流）附近早已成为了朝鲜人聚居地，“屋宇坟基均已年远”；其北红丹水（图们江上游支流）与红土山水（图们江上游最北的支流）之间，“有旧居朝鲜民百余户”，已逼近长白山天池附近。

长白瀑布

英祖时期：长白山国家祀典化

到了英祖时期（1724—1776），长白山的地位开始有了“质的飞跃”。1761年，朝鲜朝野上下展开了一场关于“是否以长白山代替鼻白山（冠帽峰）”的大辩论。

支持者认为，北道（咸镜道）为（朝鲜）王朝发祥之地，长白山（白头山）为北道山水的发源地，为朝鲜“诸山之祖宗”。“我国北路，若周之豳岐，汉之丰沛，列祖旧基，土人尚指某水某丘，列祖陵寝，皆奉北路，而一水一麓，无不发源于白头。兹山实我朝炳灵发祥之地。”

不过，大部分大臣均持反对或回避的意见，理由也很简单。 一是“（长白山）跨越胡界”，不便于登顶祭祀；二是反对创立祖宗朝所没有的新礼制。

坦诚说，支持者们的建议是符合英祖心意的。将“诸山之祖”的长白山定为“北岳”，不仅有助于提高咸镜道的国家政治地位，也能进一步达到“尊崇兴王肇基之所”的政治目的。不过，持续近四个月的争论，反对之声占据着绝对优势，心有不甘的英祖最后只得作罢。

英祖李昑在位期间，实施了以均役法为代表的惠民政策，并编纂与刊行大量书籍，开创了朝鲜又一个全盛时期

到了6年之后的1767年，议论再次展开。此时已是英祖晚年，国家的政治、经济、文化等各方面均取得了长足的进步和发展，王权也得到了进一步的巩固和强化。不过，“以长白山代替鼻白山（冠帽峰）”的观点，还是遇到了众多大臣的反对。

如判府使徐志修，就提出了三点“疑议：1）长白山离庆兴发祥地距离太远；2）白头山为朝鲜的宗山没有文献依据，只不过是私家之论；3）以长白山代替鼻白山，有违国初制定《五礼仪》时的礼意。

刑曹判书洪重孝，也提出了两条反对意见：1）《礼记》云“诸侯祭封内之山”，而长白山天池在清朝界内，界碑所在分水岭以南才属于朝鲜，朝鲜官方不应祭域外之山；2）可以望祀长白山的茂山和甲山，气候早冷晚暖，若要实行春秋望祀，会给丰沛之乡带来民弊。

不过，与6年前有所犹豫的态度截然不同，此时的英祖可谓心意已决。他以《龙飞御天歌》为依据，指出“庆兴为王朝发祥之地”，并强调“长白山为朝鲜山”。“（长白山）虽非我国之境，其在追报之道，犹当望祭，况在我国乎？”在他看来，长白山是两国界山，至少一半应属朝鲜。

苔原花海

这一次，群臣的反对意见，丝毫没有能够扭转英祖的意志。他不仅下令礼曹亲自主持长白山祭祀仪式，并下令咸镜道观察使勘察适合设坛的地点。为此事奔波多日的咸镜道观察使金器大，后来得到了英祖特赐的熟马一匹，以示鼓励。

为了提高祭祀规格，英祖下令弘文馆提学制进祭文，同时按照鼻白山（冠帽峰）的祭祀规格“由京城送祭服、祭器，每年正月、二月、八月三次设祭”，定次年（1768）正月开始行祭。

这样一来，长白山在清朝和朝鲜都取得了尊崇的地位。清朝是在五岳之外祭祀“长白山之神”， 祭祀规模与“五岳”相同；而朝鲜则将长白山“升级”为“四岳”之一的北岳。

长白山红松

高宗时期的长白山认识

随着时间的推移，到了高宗时期（1864—1906），“长白山是朝鲜山”已然成为了众多朝鲜人的“共识”。如在当时的朝鲜文献中，频繁出现了诸如“我国白头山”、“我东之白头”的相关记载。

不过在现实中，朝鲜不得不承认长白山是中朝两国的界山。光绪年间，两次出任朝方勘界代表的李重夏在《白头山日记》（1885年）中写道：“白头山从遥远的地方，曲折数千里，向东北奔驰，到了中国的东三省挺拔而起，千里盘踞于我国咸镜道和平安道之间，美丽而广大。向东南，它成为我国诸山之首，向北方，宁古、乌喇等，是其地脉延伸之地。”

高宗李熙（1852—1919）

高宗在位时期，无疑是朝鲜“最危险的时刻”。1895年4月，中日签订《马关条约》，朝鲜“独立”，中朝维持了200多年宗藩关系宣告终结。与此同时，为了铲除亲俄的朝鲜王后闵氏一派，日本于1895年8月发动“乙未事变”。次年，高宗被迫迁往俄公馆，即所谓“俄馆播迁”。

1897年8月，高宗“称帝”宣布建立“大韩帝国”。他想通过施行自主近代化的“光武改革”，实现富国强兵，进而解除民族危机和解救国家危难。作为朝鲜历史上唯一的一位“皇帝”，他实行了只有天子方可实行的圆丘坛祭天仪式。

1903年4月，他下诏敕道：“惟天子祭天下名山大川，而五岳、五镇、四海、四渎之封，尚今未遑，祀典未备矣。其令掌礼院（原礼曹）博考定祀，用称朕以礼事神之意。”其中，“五岳”分别是中岳三角山，东岳金刚山，南岳智异山，西岳妙香山，北岳白头山（即长白山）。

称帝以后的高宗

两年后的1905年，日本强迫朝鲜签订“乙巳条约”，朝鲜沦为日本的保护国，丧失了外交权。1910年，日本宣布“日韩合并”，朝鲜彻底沦为日本的殖民地。日本的侵略，彻底断送了朝鲜自主近代化的努力，大韩帝国的建立乃至山川祀典的整备，都未能挽救国家灭亡的命运。只能说，彼时的高宗尽力了。

小结

朝鲜王朝建立初期，作为女真人发祥地的长白山，被朝鲜视为域外之山。所以，世宗在制定《五礼仪》时，没有将长白山列入国家祀典的“大名单”，甚至在地方自行设祭的山川名录中遭到削祀。作为太祖诞生地的永兴郡，得到了官方尊崇，其北面的鼻白山也成为“北岳”，。

1712年，清朝委派穆克登赴长白山定界，成为朝鲜关注长白山的开始。朝鲜一方提出，长白山天池以南为朝鲜界的定界请求。商讨结果是，界碑立于天池以南十余里处，长白山天池归入清朝，其下分水岭以南属于朝鲜。从此，长白山成为中朝界山。

出于加强王权需要，英宗不顾众大臣的反对，以《龙飞御天歌》中的“今我始祖，庆兴是宅”为据，将王朝发祥地由永兴推至穆祖（李成桂的高祖父）的诞生地庆兴（位于图们江边），并规定其北面的长白山为“北岳”。

《龙飞御天歌》封面

高宗时期，长白山已逐渐被“朝鲜化”，故有了“我国白头山”，“我东（国）之白头”等说法。不过，在现实中，朝鲜又不得不承认长白山为中朝界山。为了加强君权和解救国家危难的需要，“称帝”的高宗对包括长白山在内的山川进行封号。但随着日本侵略的进一步加深，朝鲜最终沦为日本的殖民地。

尽管如此，无论是在国内还是在国外的朝鲜人，从未放弃过争取国家独立的斗争。于是，原本象征着朝鲜王室发祥地的长白山，最终成为了象征朝鲜民族独立精神的“圣山”。

遗憾的是，囿于历史的原因，朝鲜半岛被割裂为南北两个不同政体的国家，朝鲜民族遭遇了骨肉分离的惨痛的一幕。“三八线”以南的韩国人要想登上长白山天池，不得不绕道中国境内方可登顶——坦诚说，这只会加剧韩国人的无奈感和无力感。